Full Text

Turn on search term navigation

Headnote

RESUMEN

Los grandes genios religiosos son Jes?s, Buda y Muhammad. Ni Jes?s ni Muhammad quisieron crear una religi?n, sino corregir la primitiva revelaci?n, que se hab?a desviado. Muhammad ha creado una religiosidad que ha dado alimento espiritual durante muchos siglos a millones de fieles, y una m?stica fabulosa que ha durado m?s de 1.000 a?os.

Tor Andrae se?ala influjos de la iglesia y del monacato sirio. D.J. Sahas indica influjo fuerte del monacato sirio en el Cor?n. Se comparan en este trabajo puntos fundamentales de la religiosidad del Cor?n con el del monacato palestino: infierno, Juicio Final, Demonolog?a, Angeolog?a, el Para?so, Oraci?n, Ayunos, Limosna, prohibici?n de alimento, Eucarist?a, etc.

Muhammad es un hereje cristiano para S. Juan Damasceno, que vivi? muchos a?os en la corte de los Omeyas y desempe?? altos cargos.

Muhammad admite que Cristo es el Mes?as, un grand?simo profeta, la palabra de Dios y el enviado de Dios. Niega que sea Dios, ni la redenci?n, ni la crucifixi?n, que es s?lo aparente; acepta la resurrecci?n y la subida a los cielos. No admite la Trinidad.

Los grandes investigadores protestantes, Harnack, Schlatter, Wellhausen, en el siglo XX, afirman que era un ebionita, o sea, un judeo-cristiano heterodoxo, que viv?an en Palestina y Siria, tesis que acept? el gran te?logo cat?lico H. K?ng, partidario de un di?logo con el Islam. Muhammad llev?, al principio, una vida en la monta?a, muy parecida a la de los monjes cristianos. En el arte musulm?n hay pinturas que representan a Muhammad con monjes que ?l conoc?a de sus viajes a Siria. No se puede dudar de un fuerte influjo del monacato palestino y sirio en la religiosidad de Muhammad, como indica D.J. Sahas, excelente conocedor de S. Juan Damasceno.

La religiosidad de Muhammad, del monacato palestino y de Jes?s, tienen un fuerte car?cter social, al igual que la de los grandes profetas de Israel. El presente estudio confirma la frase de Seyyed Husseyn Nasr, de que los primitivos musulmanes son monjes que no guardan el celibato.

PALABRAS CLAVE:

Influjos monacato palestino. Cor?n. Infierno. Juicio Final. Demonolog?a. Angeolog?a. El Para?so. Oraci?n. Ayunos. Limosna. Prohibici?n de Alimentos. Eucarist?a. Cristolog?a. Ebionitas. Judeo cristiano. Monta?a. Monjes.

ABSTRACT

The great religious geniuses are Jesus, Buddha and Muhammad. Neither Jesus nor Muhammad wanted to create a religion, but to correct the primitive revelation, which had gotten off course. Muhammad has created a religiousness that has given millions of faithful spiritual food throughout many centuries and a fabulous mysticism that has lasted for over thousand years.

Tor Andrae points out influences of the Syrian church and Monasticism. D.J. Sahas points out a strong Syrian Monasticism influence in the Qur'an. This paper compares fundamental aspects of religiousness in the Qur'an with that of Palestinian Monasticsm: Hell, Last Judgement, Demonology, Angeology, Paradise, Prayer, fasting, Alms, Food prohibition, Eucharist, etc.

Muhammad is a Christian heretic according to Saint John of Damascus, who lived many years in the Umayyad court, where he held important posts. Muhammad admits that Christ is the Messiah, a great Prophet, the Word of God and his envoy. He denies he is God, as well as redemption, and crucifixion, which is only apparent, but accepts resurrection and ascension. He does not admit Trinity. The great protestant investigators of the 20th century -Harnack, Schlatter, Wellhausen- maintain he was an Ebionite, in other words, a heterodox Jewish Christian, who lived in Palestine and Syria. A thesis accepted by the great Catholic Theologian H. K?ng, a supporter of dialogue with Islam.

Muhammad lived at the beginning a mountain life, very similar to that of Christian monks. There are paintings in Muslim art depicting Muhammad with monks, who he knew well from his journeys to Syria. A strong influence of Palestinian and Syrian Monasticism in Muhammad's religiousness can not be put in question, as D.J. Sahas, an excellent connisseur of Saint John of Damascus and Muhammad, points out.

The religiousness of Muhammad, of Palestinian Monasticism and of Jesus have strong social character, like that of the great prophets of Israel. This paper confirms the sentence of Seyyed Husseyn Nasr, that primitive Muslims were monks who did not keep up with celibacy.

KEY WORDS:

Palestinian Monasticism influence. Qur'an. Hell. Last Judgement. Demonology. Paradise. Angeology. Fasting. Alms. Food prohibition. Eucharist. Christology. Ebionite. Jewish Christian. Mountain. Monks.

Todas las religiones tienen grandes puntos de contacto, principalmente las re- ligiones monote?stas, juda?smo, cristianismo e Islam, que adoran al mismo Dios, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.

El cristianismo acept? el Antiguo Testamento. Jes?s afirm? que no vino a bo- rrar la Ley, sino a cumplirla (Mt. 5.17). Cumpli? los preceptos de la Ley mosaica. Baste recordar que Jes?s celebr? la Pascua con sus disc?pulos poco antes de mo- rir (Mt. 26.17-35; Mc. 14.12-36; Lc. 22.1-23; Jn. 13.1-2), que era la principal fiesta de los jud?os (Ex. 12.13.23.27; Nu. 9.1-13; Jos. 5.10; 2 Re 23.22; Jn. 18.28). Muerto Jes?s, los disc?pulos segu?an frecuentando el templo. Pedro y Juan sub?an al templo a la hora de la oraci?n (Hch. 3.1), y Santiago, el hermano de Jes?s, se pasaba todo el d?a orando en el templo hasta que fue asesinado en el a?o 62, seg?n el historiador jud?o Josefo, Antig?edades Jud?as, XX.199-203.

Muhammad acept? el Pentateuco, los Salmos y los profetas, y tuvo un alt?simo concepto de Jes?s y de su madre, Mar?a, como se ver? m?s adelante.

Es una verg?enza que el cristianismo se haya enzarzado, desde el primer mo- mento, en luchas feroces contra diferentes grupos, contadas en la Carta de Cle- mente Romano, del a?o 97, a las que siguieron otras muchas1, y en la Antig?edad, las persecuciones de cristianos contra jud?os desde el primer momento de la apa- rici?n del cristianismo.

Este ataque es uno de los aspectos m?s negativos de la Iglesia a trav?s de los siglos, no haber llegado a un modus vivendi con sus ra?ces, como ha sabido hacer el Islam. Al parecer, fue el apologista Arist?n de Pella el primero que difundi? por escrito el cristianismo contra el juda?smo. Demostr?, seg?n Or?genes (c. Cels. 4.52), que en Cristo se hab?an cumplido las profec?as del Antiguo Testamento. La Apolog?a se ha perdido. La m?s antigua apolog?a conservada contra los jud?os es el Di?logo con Trif?n de Justino, que quiere probar -ayudado en los profetas- que la verdad cristiana exist?a antes de Cristo. Claudio Apolinar, obispo de Hier?polis en tiempos de Marco Aurelio (161-180), seg?n Eusebio (HE. 4.27), escribi? dos libros contra los jud?os.

Tertuliano escribi? una obra titulada Contra los jud?os, que es una disputa entre un cristiano y un pros?lito jud?o. En ella se demuestra que el Antiguo Testa- mento, por no aceptar Israel a Cristo, ha perdido todo Salvador. El profeta Daniel predijo la destrucci?n de Jerusalem. Hip?lito de Roma es el autor de una Demos- traci?n contra los jud?os, que responsabiliza a los jud?os de todas sus desgracias por los cr?menes que cometieron contra el Mes?as. Novaciano, seg?n Jer?nimo (De vir. ill. 70), escribi? tres libros contra los jud?os: De circuncisione, De sabbato y De cibis iudicis.

Juan Cris?stomo, entre los a?os 386 y 382, pronunci? ocho homil?as contra los jud?os. En ?poca bizantina la literatura antijud?a continu?.

Los tres grandes genios religiosos son Jes?s2, Muhammad3 y Buda4. Los dos primeros no tienen conciencia de ser fundadores de ninguna religi?n. Jes?s, como se indicó, no vino a borrar la Ley judía, sino a cumplirla. Muhammad creía que la revelación divina hecha a Abraham (Figúra 1), a Moisés, y a los profetas, se había desviado, y vino Jesús a volverla a su verdadero estado, pero también se desvió y llegó él, el último profeta enviado por Dios, a enderezarla. Jesús era un apocalíptico; igualmente, fue calumniado para llevarlo a la muerte (Mt. 26.59-61; Mc. 14.56; Jn. 10.20-21). Muhammad tenía un fuerte influjo cristiano. Fue calum- niado por los cristianos, acusándole de falso profeta y de mujeriego. También se ha atacado a Muhammad por la poligamia. Todo el Antiguo Testamento acepta sólo la poligamia, salvo Jesús, que era partidario del matrimonio monógamo (Mc. 10.6-9). Las Sagradas Escrituras no conocen el celibato. Jesús no trató el tema (1 Cor. 7.25), ni lo recomendó a nadie. El texto que el papa polaco (Mt. 19.12) aplica al ce- libato sacerdotal es una burda y cínica interpretación suya, se refiere al divorcio. En lo referente a la mujer, tanto Jesús como Muhammad fueron avanzados y casi re- volucionarios. Jesús anduvo rodeado de mujeres, que le servían. En las iglesias de Pablo, la mujer desempeñó un papel importante. Muhammad concedió a la mujer el derecho de herencia y de divorcio, hablar en las asambleas de Medina y acom- pañar en las guerras.

Muhammad estaba completamente convencido de la verdad de su revela- ción. Muhammad con respecto a las mujeres fue un moderado. Nunca tuvo más de nueve al mismo tiempo. David tuvo siete mujeres, más otras dos, más las concu- binas (2 Sam. 3.2-5; 1 Cr. 3.1-4.

El Corán es uno de los grandes libros de espiritualidad de la humanidad, que ha proporcionado alimento espiritual durante muchos siglos a millares de fieles, como el Antiguo Testamento para judíos, cristianos y musulmanes, el Nuevo Tes- tamento para los cristianos, los Vedas y otros libros para los indios, el Canon ti- betano y otros muchos libros para los tibetanos.

Ha dado lugar a la mística musulmana5, que es la cumbre de la mística, de fuerte influjo en la cristiana, como en San Juan de la Cruz y en los alumbrados españoles.

La cultura musulmana ha producido, además, un arte fabuloso de todo tipo, allá donde ha estado6. Bagdad7 y Córdoba8 son, en el s. X, los dos centros culturales mayores del mundo y con mayor proyección cultural.

Grandes especialistas en los orígenes del Islam han señalado el fuerte influjo del cristianismo sirio en el Islam, y concretamente el monacato cristiano. Este in- flujo no le quita nada a la originalidad del mensaje religioso de Muhammad. Tor An- drae9, en 1955, indicaba que le importaba ante todo aportar las pruebas de la ori- ginalidad de la piedad escatológica y ascética de Muhammad. Interesa a este autor la cuestión del origen de la materia de los relatos coránicos y el problema del vocabulario teológico del Corán. No puede discutir en detalle el hacho de que los elementos haggádicos de los relatos del Corán provienen, en lo esencial, de una información judía y de que el desarrollo espiritual en Medina se ha dado bajo una fuerte influencia judía. A Tor Andrae le interesa señalar que muchos de los haggá- das coránicos habrían sido apropiados por la Iglesia siria. No se puede dudar que la fuente de los relatos coránicos debe encontrarse en la literatura de las Igle- sias sirias. Tor Andrae recuerda algunas leyendas.

La leyenda coránica de Adán debe ser de origen cristiano. Según la leyenda judía, los ángeles quieren ser adoradores de Adán, lo que prohíbe el propio Adán. Según el Tesoro sirio, se manda a los ángeles prosternarse ante Adán. Los ánge- les malos lo rehusaron. Los escritores sirios presentan este motivo de una mane- ra próxima a la leyenda coránica Barhadh bechabba 'Asbaya. La polémica de Muhammad con los judíos, en gran parte, toma los argumentos de la Iglesia en su lucha contra los judíos. Se cree que se deben buscar los modelos cristianos o del Corán en las doctrinas más o menos gnósticas. Los conceptos coránicos sobre este punto están muy extendidos entre los teólogos sirios. La acusación de Muhammad a los judíos de fabricar las Sagradas Escrituras se encuentra ya en Epifanio de Salamina (Haer. XVIII), dirigida a los judíos fieles a la Ley en una sec- ta, la de los Nazareos.

La misma acusación hicieron los cristianos contra los ebionitas, contra Elxai, y principalmente contra Marción. Los teólogos sirios han dirigido la misma acusación contra los judíos, con ocasión de las diferencias de las genealogías y de la crono- logía, entre la versión de los 70 y el texto hebreo.

Muhammad conoció estas acusaciones de los cristianos. Los judíos habían su- primido en la Torá los pasajes que se refieren al profeta de los árabes, pero habían cometido un error. Tor Andrae ha demostrado la relaciones claras entre la lengua del Corán y la lengua de las iglesias cristianas de Siria. Los escritores cristianos en la Edad Media han inventado, según la leyenda de Bahira, la historia de un monje nestoriano mentor de Muhammad. La triada Dios-Jesús-María, la polémica de Muhammad contra la expresión Cristo-Dios, la reproducción de las diversas le- yendas apócrifas sobre la infancia de Jesús, probarían una relación posterior con la Iglesia monofisita de Abisinia, donde María10 era venerada como en ninguna par- te del cristianismo, y donde el Evangelio de la Infancia se recitaba en la predicación del milagro de la Navidad, exactamente como en el Corán. Tor Andrae quiere pre- venir el reproche de haber querido hacer de Muhammad un nestoriano.

Muhammad no conoce nada de los sacramentos ni de la mística de Cristo. Tie- ne mucho de espíritu del Judaísmo en la sequedad de su monoteísmo y en su au- sencia de sentimentalidad.

D. J. Sahas11, uno de los mejores conocedores de J. Damasceno, clave para Muhammad, que vivió muchos años en la corte de los Omeyas, donde desempeñó altos cargos y que conocía muy bien a Muhammad, a los primitivos musulmanes y que nació poco después de la muerte del profeta, ha resumido su pensamiento so- bre el influjo del monacato cristiano en el Islam primitivo, en los siguientes términos:

Giovanni di Damasco egli stesso presbiteo e monaco, deve essere rimasto im- pressionato dalla regolarità, la puntualità e l'intensità della preghiera musulmana di notte e di giorno, che imitava o era influenzata dalla pratica monastica, e dal ritua- le che accompagna la vita del musulmano. Il lavarsi prima della preghiera, il digiu- nare, l'osservare i giorni santi, la circoncisione, l'astensione dal vino e le altre pra- tiche non sono forse espressione di una vita rituale? Sorprende soltanto che Giovanni di Damasco non facia alcun commento esplicito sulle caratteristiche «mo- nastiche» della vita rituale islamica (prostrazioni, preghiere frequenti di giorno e di notte, abluzioni, digiuni, veglie, eccetera).

Y añade una nota: El profundo influjo ejercido por el monacato oriental sobre Muhammad y los primeros musulmanes, presente en el Islam de todo tiempo, no ha sido hasta ahora adecuadamente considerado. Años antes, D. J. Sahas12 había publicado una primera valoración del tema. En el presente trabajo se estudia el in- flujo del monacato palestino sobre el Corán, en varios puntos concretos. El tema ha sido, con ascetas musulmanes, tratado por O. Kivne-Kafri13.

San Juan Damasceno, que conocía muy bien el Islam y que tenía que conocer a los monjes sirios y palestinos, no relaciona nunca el Islam con el monacato cristiano. En cambio, vincula el Islam -en lo referente a la teología ética- con el maniqueísmo, a propósito del bien y del mal y de su naturaleza. Relaciona al Islam, claramente, con algunas herejías de origen cristiano.

Juan Damasceno y su discípulo espiritual, Abu Qurrah, tienen la impresión de que el Islam es una síntesis de maniqueísmo, de nestorianismo y de arrianismo. Presentan el Islam como brote de un maniqueísmo dinámico, que surge en el con- texto del conflicto teológico e ideológico entre el politeísmo y el monoteísmo judeo- cristiano o entre tendencias filosóficas neoplatónicas y persas, y tendencias mo- noteísticas, según D. J. Sabas. J. Damasceno presenta al Islam como una herejía cristiana.

LOS MONJES DE PALESTINA Y EL CORÁN

Cirilo de Scythópolis (c. 525-559)14, nació en Scythópolis. Fue lector. Recibió la tonsura. En 543 se hizo monje. Viajó a Jerusalem para asistir a la consagración de la nueva iglesia de la Madre de Dios. En realidad para hacerse monje en el de- sierto de India. En el cenobio de San Eutimio se preparó para la vida eremítica en la Laura de Calamone, en el distrito de Jordania. Durante dieciséis años perma- neció en el monasterio de San Eutimio, hasta el año 553. Marchó después, con monjes ortodoxos, a restaurar la Nueva Laura de los origenistas15, después de su condena en el Concilio Ecuménico. Allí permaneció dos años.

Es el gran historiador del monacato palestino. Escribió la vida de ocho monjes. Sus obras fueron traducidas al árabe, pero no se difundieron en lengua siríaca o copta por su entusiasmo por el Concilio de Calcedonia. Su vida coincide con el gran período del monacato palestino, que describió. Este período coincide con dos grandes controversias doctrinales: sobre el Concilio de Calcedonia y sobre el ori- ginismo, controversias que Justiniano intentó resolver en el V Concilio Ecuménico de 553. Procuró demostrar que el verdadero monacato era opuesto a los monofi- sitas y a los origenistas16.

Escribió las vidas de Eutimio, de Sabas, de Juan el Hesicasta, de Ciríacos, de Teodosio, de Abraamios y de Gerasio, contemporáneos suyos. Se utiliza la edición de A. J. Festugière, Les moines d'Orient. III. Les moines de Palestine, París 1966. Se comparan los textos de las vidas de los monjes con los del Corán. Se hace una selección de textos.

INFIERNO

En la vida de San Eutimio (XXIV.37.14-15) se lee una descripción del Infierno, recogida en Egipto. Un monje con fama de santo estaba a punto de morir. Veía el Tártaro de los Infiernos con un tridente de fuego, que, habiendo clavado su tridente en el corazón del monje, con gran tormento pretendía arrebatarle el alma. Oyó un voz que venía del Cielo, que decía de la misma manera que el alma de este hombre no había cesado un solo día de torturarse; tú, cesa de torturarle y de arrancarle el alma. Es una descripción del momento de la muerte, en el que el de- monio trata de llevarse el alma de un monje al infierno clavándole un tridente en el corazón.

En la vida de Ciríacos (II.223.28-29), se cuenta que Jesús, con su crucifixión y resurrección ha despojado de sus armas al Hades, idea totalmente ajena al Corán. En la misma vida de Ciriacos (XIII.230.11), se afirma que el infierno ha vomitado en la apocastátasis todos los seres espirituales, comprendidos los demonios. El es- critor sostiene que es la doctrina sobre el infierno. Esta opinión es totalmente aje- na al Corán.

En la vida de San Teodosio (93.19) se habla de escapar a los castigos eternos de la ultratumba. Se admite un lugar de castigo por los pecados cometidos. En la misma vida de San Teodosio (98.12-13) se menciona otra vez el castigo eterno, idea ya expresada.

El pensamiento del infierno está mucho más presente en el Corán17 (Figura 2).

En III:10, se amenaza a los paganos, que serán vencidos y reunidos en el in- fierno. En IV:59, a los que se apartan del Libro, en el infierno les bastarán las lla- mas, y a los que no crean en nuestras aleluyas, los quemaremos en un fuego, y cada vez que su piel se quema, les cambiaremos de piel por otra nueva, para que padezcan el castigo. Se afirma el fuego como castigo del infierno. En VI:128, Dios dice a los genios: el fuego es vuestra morada, en ella permaneceréis eterna- mente. Los que no creen serán reunidos en el infierno (VII:36). En IX:35 se escribe de los judíos: el día que se les haga fundir en el fuego del infierno, se abrasarán con ellos sus frentes, sus costados y sus dorsos. Los que sean desgraciados es- tarán en el fuego. En él exhalarán sollozos y suspiros. Permanecerán en él eter- namente, mientras duran los cielos y la tierra, al menos que tu Señor no quiera otra cosa (XI:108-109). Se afirma la eternidad.

LOS CASTIGOS DEL INFIERNO

En el infierno está el castigo del fuego, pero también sollozos y suspiros. Dios llenará el infierno de genios y de hombres (XI:120). Para los que no han escucha- do a su Señor, su refugio será el infierno (XIII.18). El castigo de los incrédulos, es el infierno (XIV:19). Después de la resurrección de los cuerpos, veréis a los crimi- nales atados a sus hierros. Sus calzones serán de alquitrán y sus rostros estarán cubiertos de fuego (XIV:50). En XV:43-44, describe el exterior del infierno. El in- fierno es el lugar que a todos les estará prometido. Tiene siete puertas. Ante cada puerta habrá un grupo aislado de infieles. La recompensa de los que no cre- yeron será el infierno (XVIII:100). La misma idea se repite en XXXV:33. El XX- VIII:52-56, está dedicado todo a la descripción del infierno. Del fondo del infierno crece un árbol cuyos frutos son como cabezas de demonios. Los condenados co- merán de él y se les llenará el vientre. Tendrán como bebida una mezcla de agua hirviendo, y luego volverán a reunirse en el infierno. Una idea parecida se repite en XXXVII:57-58: Los rebeldes tendrán el peor lugar de tortura. En el infierno se asarán en un pésimo lecho. Gustad esto: agua hirviendo y sudando, y otros tor- mentos variados del mismo género. Ante los condenados aparecerán las maldades que hayan cometido, y aquello de lo que se burlaban, los rodeará (XXXIX:49). Los que hayan sido infieles, serán conducidos al infierno por grupos. Cuando lleguen a él, se abrirán sus puertas... entrad por las puertas del infierno. Eternamente per- manecerán en él (XXXIX:71-72). Se remacha la idea de la eternidad del infierno. Quienes entren en el fuego, dirán a los guardianes del infierno: Pedid a vuestro Señor que por un momento aligere el tormento (XL:52-53). El infierno es eterno para los orgullosos (XL:76). El fuego será la morada de los impíos (XLI:24), y su casa para la eternidad, en recompensa de que negaron nuestras aleluyas (XLI:28). Los que están en el infierno beberán agua hirviente, que les destruirá las en- trañas (XLVII:17). Los culpables no creían en la existencia del infierno (LV:43). In- siste en la idea de que, para los que no crean, Dios ha preparado el tormento del fuego (LXVII:6-7). Cuando sean arrojados en él, oirán crepitar el fuego. A los con- denados los tratará Dios en el fuego saqar (LXXIV:26). El saqar es uno de los ma- yores tormentos (LXXIV:38), creado para amonestar a los humanos. El infierno está cruzado por caminos reales, será el refugio de los rebeldes (LXXVIII:21-25). En él permanecerán siglos. En él no probarán ni el frío, ni la bebida, sino agua hir- viente infecta, como recompensa apropiada a sus obras.

La bajada de Muhammad al infierno, recuerda la de Jesús al Hades (1Pe. 3.19), y la visita al cielo, la Ascensión de Jesús (Lc. 24.50-53). El Libro de la escala de Mahoma fue traducido al castellano por Abraham de Toledo, uno de los tra- ductores judíos de Alfonso X el Sabio. Describe el viaje de Muhammad a Jerusa- lem, su ascensión a los cielos, y el descenso a los infiernos, acompañado por Ga- briel. En el viaje encuentra a Azrael, el ángel de la muerte, al guardián del infierno, a los profetas y a Jesús. Muhammad visitará los siete estadios del Paraíso y los siete del Infierno. El tema ha sido tratado por el arte musulmán.

Las creencias del infierno entre los monjes palestinos son realmente escasas. No obstante, prueban la creencia en él y su eternidad. En el Corán, al revés, son relativamente numerosas. Admite la eternidad del infierno, el castigo del fuego -al igual que los cristianos- y añade el del agua hirviendo. La creencia en el infierno con fuego se encuentra en el pensamiento de Jesús. En el Nuevo Testamento, el infierno es un lugar de tormento, que recibe diferentes nombres, como gehenna (Mt. 10.28), abismo (Lc. 8.31), horno de fuego (Mt. 13.42), tártaro (2Pe. 2.4) y lago de fuego (Ap. 19.20). Estos nombres no aparecen en el Corán. Se añaden otros tormentos (Mt. 5.22; 8.12; 13.42; 22.13; 25.30; Mc. 9.47; Le. 8.17; Hch. 1.28; Ap. 14.9.11). También en el Corán, además de fuego, se mencionan otros tormentos, como el agua hirviendo. Ni en el Nuevo Testamento, ni en el Corán, ni en los mon- jes palestinos hay una descripción detallada de los diferentes tormentos, según los diversos pecados, como se lee en el Apocalipsis de Pedro, obra que gozó de gran estima, fechada hacia mediados del s. II. En la creencia del infierno cristiano, los condenados están privados de la visión de Dios (Mt. 7.23; 25.6.42; Lc. 3.22-28; 14.24; Ap. 2.11; 20.6; 21.8). Aunque en el Corán esta creencia no se afirme ex- presamente, se podría suponer.

La idea del infierno está bien presente en los escritores cristianos. El Apo- calipsis de Pablo describe los tormentos de los condenados. Menciona el río de fuego, donde sufren las almas de los impíos y pecadores. Describe los tormentos del infierno. Se fecha a mediados del s. III. En los Apocalipsis de la Virgen, María recibe revelaciones sobre los tormentos del infierno, e intercede por los conde- nados.

Del infierno escribe Justino (Dial. 5.8). Las almas son desgraciadas por su in- minente castigo. Cipriano, en su tratado Las buenas obras y la limosna, menciona el fuego del infierno. Serapión de Thmuis considera el infierno un lugar de castigo y de tortura. Su finalidad es servir de remedio al pecador (30.1-5).

Ya se ha aludido a la opinión de Orígenes, uno de los grandes colosos del cris- tianismo primitivo, de que todos los pecadores se salvarán, hasta el mismísimo de- monio. Esta teoría tuvo un seguidor en Gregorio de Nisa, que sostiene que las pe- nas del infierno no son eternas, sino temporales. Repetidas veces menciona el fuego inextinguible, la inmortalidad del gusano y una sanción eterna (Orat. cat. 40). Amenaza al pecador con sufrimientos y castigos eternos. Atribuye a estas expre- siones el significado de largo período de tiempo. Sigue a Orígenes en la creencia de la restauración universal al final de los tiempos. La apocatástasis no es el final del mundo, sino una fase de tránsito. Para Gregorio de Nisa, la apocatástasis es la conclusión grandiosa y armoniosa de la historia de la salvación (Orat. cat. 26). Te- odoro de Mopsuestia, igualmente, opinaba que los castigos de los condenados ter- minarían algún día. Todas estas ideas son totalmente ajenas a la mentalidad de Muhammad.

JUICIO FINAL

En la vida de San Eutimio se lee (17.15) que animaba a los otros monjes, afir- mando que el que renuncia al mundo debe meditar sin cesar en la hora de la muer- te y en el día terrible del Juicio, temiendo la amenaza del Juicio Eterno.

San Teodosio (90.17), tenía miedo del día del Juicio, a pesar de su vida ascé- tica. Pensaba que era terrible, pero nunca lo describe.

El Corán menciona frecuentemente el Juicio Final. En XXII:2 se lee que el te- rremoto de la hora del Juicio será algo enorme... todos los hombres estarán atur- didos por el terrible castigo de Dios. Para los que el peso de sus buenas acciones sea ligero, esos serán los que se hayan perdido a sí mismos. En el infierno serán inmortales. El fuego quemará su rostro y en él permanecerán sombríos (XXIII:105- 106). Se insiste en la importancia de las buenas obras el día del Juicio (XXVIII.84- 90). Quien venga el día del Juicio con buenas obras tendrá algo mejor que ellas; quien venga con malas obras... quienes hayan obrado con maldad, no se les re- compensará sino con lo que hayan hecho.

Más explícita es la descripción en XXXVII:19-33, que dice: Sólo habrá un gri- to: entonces ellos verán y dirán: «iAy de vosotros! Éste es el día del Juicio». Éste es el día de la Decisión, al que negabais. iReunid a quienes fueron injustos, a sus esposas y a lo que adoraban prescindiendo de Dios y conducidlos al cami- no del Infierno! iDetenedlos! iVan a ser interrogados! ¿Qué os ocurre que no os defendéis? Al contrario; hoy querrían ser sumisos y acercarse unos a otros inte- rrogándose. Dirían: «Vosotros veníais a nosotros por la derecha». Responderían los acusados: «iNo! No erais creyentes. Nosotros no teníamos ningún poder sobre vosotros. iNo! Vosotros fuisteis gentes rebeldes, y por eso se ha hecho realidad, en contra nuestro la Palabra de nuestro señor. Nosotros vamos a probar el tor- mento. Os hemos extraviado, cierto, pero también nosotros estábamos extravia- dos». En ese día ellos estarán asociados en el tormento. Así obramos Nos con los culpables.

Más adelante insiste (XXXIX:69-72) en que juzgará entre los hombres de acuerdo con la verdad; no serán vejados. A cada alma se la recompensará según lo que hace. Quienes hayan sido infieles, serán conducidos al infierno por grupos. Cuando llegue a él se abrirán sus puertas... La palabra del tormento contra los in- fieles se cumplirá. Se dará entrada por las puertas del infierno. Eternamente per- manecerá en él iCuán mala es la morada de los orgullosos! En XLIV:9-10, reco- mienda el Corán vigilar el día en que el cielo tenga una humareda manifiesta, que envolverá a los hombres. Esto es un tormento pavoroso. Al alma va acompañada el día del Juicio (L: 19-25). Se sopla el cuerno. iEste es el día prometido! Cada alma va al Juicio acompañada de un conductor y un testigo... Arrojará al infierno a todo incrédulo empedernido, que impida el bien, injusto, escéptico, que ha colo- cado junto a su Dios a otro dios. Arrojadlo al tormento terrible. La incredulidad es la causa de la condena. Después de la resurrección viene el Juicio (LIV:6-8); el día en que el pregonero invite a ir a la cosa temible. Saldrán de su tumba con la vista baja, como si fueran langostas dispersadas. Tiesos se dirigirán al pregonero. Los descreídos dirán: éste es el día difícil. A los culpables se les conocerá por su fiso- nomía. Serán cogidos por los pelos y los pies (LV:41). En LXIX:13-18 se dan al- gunos nuevos datos sobre el día del Juicio: cuando se sople una sola vez en el Cuerno, cuando la tierra y los montes sean trasladados, destruidos de un solo gol- pe, en ese día tendrá lugar el acontecimiento y el cielo se desgarrará, y en ese día carecerá de consistencia. Los ángeles entrarán en sus confines y ocho transpor- tarán encima suyo el trono del Señor; en ese día seréis expuestos; nada de lo vuestro quedará oculto.

Al hablar contra los incrédulos, el Corán (LXX:8-19) afirma: El día en que el cie- lo sea como cobre fundido y los montes como lana; el día en que un buen amigo no interrogará a otro, aunque se vean; ese día el culpable deseará rescatarse del tormento con sus hijos, con su compañera, con su hermano, con el clan que le da asilo y con todos los que están en la tierra, mientras se salvase.

iCuidado! El Infierno llamea arrancando al piel de la cabeza. Llamará a quien haya vuelto atrás y haya vuelto la espalda, haya reunido y capitalizado la riqueza. Cierto, el hombre ha sido creado versátil: cuando le toca la desgracia, es tímido; cuando le toca el bien, es atrevido.

En LXXXI:1-14, se describen los signos externos del día del Juicio: Cuando el Sol se oscurezca, cuando los astros se empañen, cuando los montes se pongan en marcha, cuando las camellas de diez meses sean abandonadas, cuando las fie- ras sean reunidas, cuando los mares entren en ebullición, cuando las almas se em- parejen, cuando se interrogue a la víctima acerca del pecado que motivó que se la matara, cuando las páginas sean abiertas, cuando el cielo sea destapado, cuando el Infierno sea atizado, cuando el Paraíso sea acercado, toda alma sabrá lo que presenta.

En LXXX:33-39 vuelve el Corán a una idea ya expresada: Cuando llegue el trompetazo, el día en que el hombre huya de su hermano, de su madre, de su pa- dre, de su amiga y de sus hijos, en ese día a cada hombre sólo le preocupará un asunto; ese día habrá caras radiantes, sonrientes, de buen agüero; en ese día habrá caras cubiertas del polvo: el cieno las cubrirá; esos habrán sido los incré- dulos, los libertinos.

En LXXXI:1-12, describe nuevamente los signos que acompañan al Juicio: Cuando el Sol oscurezca, cuando los astros se empañen, cuando los montes se pongan en marcha, cuando las camellas de diez meses sean abandonadas, cuan- do las fieras sean reunidas, cuando los mares entren en ebullición, cuando las al- mas se emparejen, cuando se interrogue a la víctima acerca del pecado que mo- tivó que se la matara, cuando las páginas sean abiertas, cuando el cielo sea destapado, cuando el Infierno sea atizado, cuando el paraíso sea acercado, toda alma sabrá lo que presenta.

Lo mismo, más brevemente, se cuenta en LXXXII: 1-5 y en LXXXIV:1-4. En LXXXVIII:1-6 se describe a los condenados el día del Juicio: ¿Te ha llegado el re- lato de la que cubre? En ese día verás unos rostros humildes, absortos, agotados, soportando un fuego ardiente; serán escanciados del agua de una fuente ardiendo; no tendrán más comida que euforbio, que no engorda ni aplaca el hambre.

A los signos que acompañarán al día del Juicio, en que cada uno recibirá su merecido, alude brevemente en XCIX:1-8. El día del Juicio, los hombres es- tarán como mariposas desorientadas, y los montes como copos de lana cardada (CI:3-4).

En el Corán, la idea del Juicio ocupa un lugar destacado. Va vinculado a la re- surrección, al igual que en Dan. 12.1-3 y en Jn. 5.28. Como en el Nuevo Testa- mento, se señala la solemnidad del Juicio (Mt. 25.31-36; Ap. 20.11-15). Las seña- les (Mt. 24.20-30; Mc. 13.24; Lc. 21.25). Los signos recuerdan de cerca la descripción del Nuevo Testamento. Una gran diferencia es que, en el Nuevo Tes- tamento, Cristo es el Juez (2Te. 1.7-8; Jn. 5.27-28; Hch. 17.31; 2Tim. 4.1; 1Pe. 4.5). Igualmente es ajena a Muhammad la idea de que el día del Juicio es previo a la instauración del reino mesiánico.

La idea del Juicio Final se encuentra en escritores cristianos18. Aparece en la Carta de Clemente Romano; en la Epístola Apostolorum apócrifa, donde la carne será juzgada junto con el alma y el espíritu; en el Discurso contra los griegos, de Taciano (6-7); en el De principiis de Orígenes; en el De spectaculis (30) de Tertu- liano, y en las Divinas Instituciones de Lactancio (7). Teófilo de Alejandría escribió una Homilía sobre el Juicio.

La creencia en la resurrección de los muertos está expresada en el Corán, en los monjes, y en el Nuevo Testamento, la resurrección de Jesús, que Muhammad acepta (Mt. 28.1-20; Mc. 16.1-20; Lc. 24.1-53; Jn. 20.1-21; Hch. 2.14-36; 3.11-26; 4.1-22; 1Cor. 15.1-11). La resurrección de los muertos fue rechazada por los pa- ganos. Los autores cristianos la defendieron y escribieron diferentes tratados, como Tertuliano, que enumera todos los que se oponen a esta creencia, paganos, saduceos y herejes. Metodio, Hipólito, Gregorio de Nisa, Diodoro de Tarso, etc. Es una creencia de origen iranio, documentada en el Yasht (19.11.81), que debió pa- sar a los judíos a través de las juderías de Babilonia, y de aquí a los judíos de Pa- lestina, y de éstos a cristianos y a musulmanes. La idea del Juicio también es de origen iranio.

DEMONOLOGÍA

La demonología y la angeología desempeñan un papel importante en el mo- nacato palestino y en el Corán. En la vida de Eutimio (I.7.26), se habla de la tiranía del diablo; del joven Tereba, que siendo aún adolescente e impúber, fue golpeado por un demonio, de modo que todo su lado derecho se secó, desde la cabeza has- ta los pies (X.18.18); del hijo del protocometes de la aldea de Aristoboulas, que tenía un maligno demonio y no cesaba de invocar con sus gritos a San Eutimio (XII.22.14); de los ataques del enemigo, con aspecto femenino, a los monjes jó- venes (XVI.26.4); del temblor demoníaco que se ha apoderado de Auxentino (XVIII.29.14); del freno y de la trampa que el diablo tendía a los monjes Maron y Clematios, que planeaban abandonar la Laura de noche sin haber informado a Eu- timio (XIX.30.10); del monje poseído por el demonio que se encolerizaba contra un botijo que se cayó a tierra (XIX.31.8); de Clematios, que por una tentación de Sa- tanás, se echó a reír; de Emiliano, que era terriblemente atormentado por el de- monio de la lujuria, y turbado violentamente en su espíritu (XXIV.36.10). Eutimio, sintiendo una hediondez demoníaca, sospechó alguna obra del demonio; sopló so- bre el hermano, y le dijo al diablo: Dios te va a volver impotente, espíritu impuro. El hermano se desplomó, preso de convulsiones y espumarajos (XXIV.36.15-20). El demonio se había apoderado de él por haberse dejado llevar por la lujuria; de Si- meón el Estilita, que a la emperatriz Eudoxia comunicó que el diablo, viendo el te- soro de sus virtudes, la llamaba para perturbarla, y que el devastador Teodosio se había hecho el receptor del instrumento del diablo maligno (XXX.47.25-48); de Pa- blo, que era terriblemente importunado por un espíritu impuro (XLIX.72.9). Eutimio se le apareció una noche y le quitó el espíritu impuro; de Pablo, que habla de las torturas del demonio (L.73.5), que le quitó Eutimio, víctima de un terrible demonio (L.74.15); de la hija del hermano de Talabas, importunada por un espíritu impuro (LII.75.30); curación, después de tener convulsiones, del hijo de Argob, poseído por un demonio, que tenía el rostro contorsionado por el espíritu maligno; coloca- do cerca de la tumba de taumaturgo San Eutimio, pasados unos días, fue liberado del demonio y recobró el rostro (LIII.76.10-12); de una mujer de la aldea de Beta- boudissai, golpeada por un demonio muy cruel, que quedó epiléptica durante siete meses, y fue curada del demonio por el aceite sagrado de la tumba del santo, que bebió (LIV.76.10-22); de Procopio, que tenía un espíritu maligno, que se escondía en él y no cesaba de aterrarle y maltratarle de muchas maneras. Pro- copio se postró delante del sepulcro del santo. El espíritu maligno fue desmante- lado. Procopio, delante de todos, tuvo convulsiones. Se echaba fuertemente por tierra. La lengua estaba atada y no podía hablar. El santo le sanó y arrojó al de- monio. Fue expulsado (LV.77.2-5) de un extranjero poseído por un espíritu muy fe- roz. El demonio le echó por tierra delante del pórtico, gritando; le echó a tierra de- lante de la tumba de Eutimio, así quedó libre de todo el influjo del demonio (LVI.77.15-25).

En la vida de San Sabas, las menciones al demonio son, igualmente, fre- cuentes. San Sabas, en el desierto de Koutila y de Rouba, tenía tentaciones diabólicas. El diablo estaba celoso y no cesaba de imaginar malas tentaciones con- tra él, queriendo apartarle de este género de vida. Un día, mientras él estaba acostado en la arena a media noche, el diablo, metamorfoseándose en una ser- piente y en escorpiones, pretendía asustarle. Después de un momento de miedo, Sabas reconoció al maligno. Hizo la señal de la cruz y desapareció el terror. Re- cordó algunos textos de San Lucas, y las fieras desaparecieron al momento. Otro día, Satanás se le apareció en forma de un león espantoso, que se abalanzaba contra él y le amenazaba en un modo terrible. Sabas le dirigió unas palabras del salmo 90.13, y el monstruo despareció enseguida (XI.95.15-25-96.1-10). Sabas, a sus discípulos, los apremiaba a resistir valientemente las astucias del diablo; a no ceder, ni sucumbir a las tristezas debidas a los varios ataques de los demonios (XVI.100.25). Se habla, en la vida de San Sabas, de los celos que tenía el demonio y que fue fortificado contra los espíritus impuros.

La colina de Castellión era inaccesible, a causa de los numerosos demonios que se escondían en ella. Ningún pastor se atrevía a acercarse. Sabas soportó mu- chas vejaciones de los diablos de esta colina. Quería retirarse allí. Pidió a Dios lim- piar aquel lugar de los espíritus impuros que habitaban el lugar. Los diablos co- menzaron a hacer resonar el suelo y a suscitarle imágenes y visiones de serpientes, de bestias feroces, de cuervos, con el deseo de aterrarle con las apa- riencias. No podían nada contra él, pues continuaba orando. Los diablos abando- naron el lugar, gritando con voz humana: iqué violencia nos haces, Sabas! Nos re- tiramos de nuestro dominio. No podemos resistirte, pues tienes a Dios por defensor. Con estas palabras y otras parecidas, los demonios abandonaron la montaña (XXVII.110.25-111.1-4). El diablo quiso coger en sus redes a los discí- pulos de Sabas; y sucedió al revés, que él cayó en las redes de Sabas (XXX- VII,126.3).

El monje Jacobo fue tentado por los demonios de la lujuria. Luchó mucho tiempo. Como el ardor del demonio no cesaba de aumentar, tomó un cuchillo y se cortó los testículos (XLI.131.20-23). Sabas le expulsó de la Laura por homicida. Un joven poseído por el demonio fue curado por San Sabas mediante el óleo de la Cruz (LXIII.164.11-19). Por una operación satánica, dos vendimiadores de Bouni- nai cayeron enfermos. Fueron curados por la oración de Sabas (LXXIX.185.23-24).

No sólo Eutimio y Sabas se relacionaron con frecuencia con los demonios, sino otros monjes, de los que Cirilo de Scythopolis escribió la biografía.

En la vida de Juan el Hesicasta, se lee (IV.203.19-20) que Pasimikor, por obra de Satanás, causaba daños y desórdenes en la iglesia confiada a Juan. Juan el Hesicasta curó a un joven poseído por el espíritu impuro mediante la bendición y la unción del óleo de la Cruz (XXI.218.5). Al monje Ciríacos, retirado en el desierto de Rouba, le llevaron enfermos y a todos los atormentados por los espí- ritus impuros, a los que curaba mediante la invocación del nombre de Cristo (X.228.22).

En la vida de Abraamios, se cuenta que expulsaba demonios (VI.247.4). Más adelante de su vida, narra Cirilo de Sythopolis la curación por Abraamios de un po- seso. Un discípulo suyo, Leontios, tenía un nativo de nombre Pablo. Sucedió que por un ataque de locura, Leontios le llevó al monasterio de Scolarios a Abraamios. Cuando le vio el demonio echó a tierra a Pablo y le torturó. El demonio no cesaba de insultar a Dios y de injuriar a Abraamios, que le ordenó abandonar al hombre y no venir a él. El demonio salió de él y éste se curó (VIII.135.15-20).

En la vida de San Teodosio se menciona, como cosa frecuente, a los moles- tados en las manos de demonios impuros (3.11.22). Más adelante, se indica que todos los monjes, salvo los hermanos poseídos por el demonio, se reunían en la gran iglesia de los Helnistas, donde participaban en los Santos Misterios de Cristo. Los endemoniados, pues, no asistían a los santos oficios (46.1). Teodosio, des- pués de morir, hizo algún milagro contra los demonios. Estefanos, alejandrino de nacimiento, estaba poseído por un espíritu malvado, y permanecía en el monas- terio con la esperanza de verse libre de sus miserias por las oraciones de los bie- naventurados. Muerto San Teodosio, este hombre torturado por el espíritu impuro no cesaba de permanecer junto a su cadáver y no se apartaría antes de obtener lo que deseaba, pidiendo a Dios verse libre del mal espíritu que le perseguía. El espí- ritu malvado, después de arrojar al hombre a tierra, fue amordazado por la mano invisible de Dios (95.10.25).

La última mención del diablo en la colección de vidas escritas por Cirilo de Scythopolis se lee al final de la vida de San Teodosio, al recoger el biógrafo las pa- labras del sucesor de Teodosio, animando a los abatidos a rechazar los ataques del enemigo mediante la concordia mutua (99.18-20).

El demonio es una realidad en la vida de los monjes y de los seglares. Actua- ba continuamente en sus vidas. Ocasionaba enfermedades corporales con señales exteriores, y deseos impuros. Se libraban de ellos mediante la intercesión de los monjes santos, que usaban frecuentemente el óleo santo para ungir a los ende- moniados, o hacer sobre ellos la señal de la cruz. Se entablaban diálogos con cier- ta frecuencia entre los monjes y los demonios, que consideraban a los posesos propiedad suya. Los endemoniados eran conducidos a los monjes para ser cura- dos del demonio. A veces, los demonios se metamorfoseaban en animales feroces para atacar, pero no bajo bellas mujeres para tentarlos y hacerles caer en la lujuria, como a San Antonio (9.5.9)19. Cirilo de Scythopolis menciona a Satanás, a los de- monios y a los espíritus impuros. Habitan en ciertos lugares que consideraban pro- piedad de ellos.

En el Corán, el diablo está muy presente. Los coraxies eran gentes rechazadas por no creer en Muhammad (XV:17). Los astros estaban protegidos por los de- monios rebeldes (XXXVI:7). En XVIII:48 menciona el libro sagrado el origen de los demonios, que eran ángeles que no se postraron ante Adán cuando Dios se lo or- denó. Se postraron todos menos Iblis, que estaba entre los genios, y fue perverso ante la orden de su Señor. Dios pregunta ¿tomarás a él y a sus descendientes por protectores prescindiendo de mí? Ellos son vuestros enemigos iQué pésimo cam- bio es para los injustos! El día del Juicio Final los reunirá el Señor, al igual que a los demonios (XIX:69).

El Señor envió a los demonios contra los infieles, a los que incitan con ardor al mal (XIX.86). El Señor ha adornado el cielo del mundo con candilejas, que he- mos colocado como piedras para lápidas a los demonios. Para éstos, hemos pre- parado el tormento del fuego (LXVII:5). Más frecuentemente, el Corán menciona a Satanás. Quien tiene al demonio como amigo, prescindiendo de Dios, estará en una pesadilla manifiesta. Les promete y les tienta, pero el demonio no pro- mete más que mera seducción. El refugio será el Infierno, y no encontrarán fuera de él sitio (IV:118-120). Se refiere a los incrédulos. En VII:10-17 describe la rebeldía de Iblis:

Os hemos creado; a continuación os hemos formado; en seguida dijimos a los ángeles: «Postraos ante Adán». Todos se postraron, con excepción de Iblis, que no estuvo entre los que se postraban. Dios preguntó: «¿Qué impide que no te postres, cuando te lo mando?». Respondió: «Yo soy mejor que él. Me creaste de la luz y a él lo has creado de barro». Dios dijo: «iBaja del Paraíso, pues no es propio que te enorgullezcas en él! iSal! Tú estás entre los desdeñados». Dijo «Déjame esperar hasta el día en que resuciten los muertos». Dios respondió: «Tú estás entre los que esperan». Iblis dijo: «Puesto que me has ofuscado, permaneceré en espera de ellos en tu recto camino, a continuación los alcanzaré asediándolos por delante, por detrás, por la derecha y por la izquierda. No encontrarás, en su mayoría, agrade- cidos». Dios dijo: «iSal del Paraíso, despreciable, despiadado! Para recompensa de quien te siga de ellos llenaré en Infierno de todos vosotros!».

Cuando se lee el Corán, Muhammad busca el refugio en Dios contra el demo- nio lapidado. Éste carece de poder sobre quienes creen en él. Se apoyan en su Señor (XVI.100). Los pródigos son hermanos de los demonios y el demonio es muy ingrato con tu Señor (XVII:29). Más adelante, al referirse contra los infieles de La Meca, afirma el Corán (XVII:55) que Satanás siembra la discordia entre ellos; ciertamente, Satanás es enemigo manifiesto del hombre (XVII:55).

En XVII:63-67, se describe nuevamente la rebelión de Iblis, añadiendo algunos otros detalles:

Acuérdate de cuando dijimos a los ángeles «iCaed postrados ante Adán!». Se postraron todos, excepto Iblis, que dijo. «¿Adoraré a quien has creado del barro?» Añadió: «¿Qué te parece? Si Tú me haces esperar hasta el día de la Resurrección, exterminaré a casi toda la descendencia de éste, a quien honras por encima mío». Dios respondió: «iVete! Tú y quienes de entre ellos te sigan, tendréis el Infierno por recompensa. iRecompensa completa! iTienta a quien puedas con tu voz! iVe contra ellos con tu caballería y con tu infantería! iAsóciatelos con las riquezas y con los hijos! iPromételes! El Demonio no les promete más que pura ficción! No tendrá poder sobre mis servidores». Tu Señor basta como protección.

El demonio tentó a Adán en el Paraíso (XX:118). El demonio le tentó. Dijo: Adán. Te guiaré al árbol de la eternidad y del señorío, que no envejece. El Corán (XXIV:21) recomienda: No sigáis los pasos del demonio, pues quien sigue los pa- sos del demonio ordena la torpeza y lo reprobable. El demonio espera al hombre traidor (XXIV:31). Al referirse a los apóstatas, escribe (XLVII:27): Quienes han vuelto atrás después de que les explicara la Dirección, a éstos el demonio los ha seducido y les ha dictado sus acciones. Al aludir a los hipócritas, afirma (LVIII.11) que la confabulación procede del demonio, para entristecer a quienes creen, pero no les perjudica en nada si es con el permiso de Dios. El demonio ha some- tido a los hipócritas y a los judíos, y les ha hecho olvidar la instrucción de Dios. Ese es el partido del demonio, o acaso el partido del demonio no es el de los de- cepcionados.

La última mención a Satanás en el Corán (LIX:16) que se parece al demonio, cuando dice al hombre: Sé descreído. El demonio anima al hombre a no creer en la revelación de Muhammad.

La demonología del Corán presenta algunas novedades con respecto a la del monacato palestino. Describe el origen del demonio. La tentación del demonio a Adán en el Paraíso. El Corán desconoce las enfermedades humanas causadas por el demonio y su curación mediante hombres santos y las tentaciones de- moníacas bajo formas de animales. Coincide el Corán con el monacato en que el demonio tienta a los hombre para perderlos y apartarlos de la revelación de Muhammad. Los demonios están castigados por Dios en los infiernos. La demo- nología del Corán es menos sobria que la del monacato palestino.

En el Antiguo y el Nuevos Testamento, la demonología ocupa un lugar impor- tante. Se afirma (Ap. 12.7-12), como en el Corán, que fueron arrojados del cielo. Se indica la jerarquía entre ellos (Mt. 12.24.45; 25.41; Mc. 5.9; Lc. 12.7.9), que no aparece ni en el Corán ni en el monacato palestino. Tentó a Adán y a Eva (Ge. 3.1.4.13-14; Ap. 12.9.14-15; 20.2), como se lee en el Corán. Tienta a David y a Job (1Re. 22.19-22; 1Cr. 21.1; 2Cr. 18.18-23; Ib. 1.6.9.12; 2.1.3-4.7; Za. 3.1). Tentó a Jesús (Mt. 4.1-11; Mc. 1.13; Lc. 4.4-13), pero el Corán no menciona tentaciones de Muhammad. Es adversario perpetuo del reino de Dios (Mt. 13.19; 25.38-39; Mc. 4.15; Lc. 8.12; Jn. 8.44-47;Ef. 6.16; 1Jn. 2.13; 5.18; Ap. 2.9-10.13; 3.9; 9.1-11; 12.3-18; 13.1-18; 16.13-14; 20.7-10). También el demonio se opuso a la predica- ción de Muhammad.

ANGEOLOGÍA

Al igual que la demonología, en el monacato palestino y en el Corán, la ange- ología ocupa un lugar destacado.

En la vida de San Eutimio se recomienda la hospitalidad, por lo que algunos han dado hospitalidad a los ángeles (XVII.28.5). Se menciona a los querubines (XIX.31.1). Cuando Eutimio celebraba la liturgia, frecuentemente, le acompañaban los ángeles (XIX.46.5). Eutimio, después de su muerte, estaba con los ángeles (LX.83.21). Mientras Eutimio se pasaba la noche en oración, se le apareció una fi- gura angélica, que le indicó un barranco con una gruta, según la vida de Sabas (XV.98.1). A los setenta monjes que se reunían alrededor de Sabas, se les llama- ba el coro de los ángeles (XVI.100.4). La vida que llevaba Sabas en la Laura se la califica, en la vida de San Sabas (XVI.105.31) de existencia angélica. En la vida de San Juan el Hesicasta, se lee (X.208.3) que Sabas pasaba la noche en discursos mezclados con lágrimas; se le apareció una figura angélica. En esta misma vida (XVII.215.1) vio como el alma de un extranjero era transportada por los ángeles al cielo, entre cantos, himnos y olores de perfumes. Una visión angélica reveló a Juan que la diaconisa Basilina se quería disfrazar de hombre para visitar a Juan el He- sicasta (XXIV.24). Nuevamente se recuerda la misma historia. A Juan el Hesicas- ta (XXIV.219.24). Una visió angélica le reveló que la diaconisa, que quería visitar a Juan, iba disfrazada de varón. Gerasimo vio a los ángeles llevar al cielo al alma de Eutimio, según se cuenta en la vida de Ciriacos (IV.225.15).

En el Corán, la angeología ocupa un lugar más destacado que en el monaca- to palestino. En II:28 recuerda el Señor a los ángeles: Pondré en la tierra un vica- rio. En II:92 se pregunta ¿Quién será enemigo de Dios, de sus ángeles, de sus en- viados, de Gabriel y de Miguel? Los demonios enseñaron a los hombres la magia negra, y lo que en Babilonia había revelado a los ángeles Harut y Marut (II.96). Los que no creen, tienen la maldición de Dios y de los ángeles (II.156). Piadoso es el que cree en Dios, en el Último Dios, en los ángeles (II:172). A qué esperan los cre- yentes, sino a que Dios y los ángeles vengan a ellos en las sombras de las nubes (II.206). El signo de la investidura divina es que os vendrá el arca en la que está la Alianza de vuestro Señor y reliquias de lo que dejaron las familias de Moisés y Aarón. Los ángeles la traerán (II:249). Se refiere a Saúl. ¿No os bastará con que vuestro Señor os auxilie con tres mil ángeles descendiendo del cielo?, se pregun- ta el Señor con ocasión de la batalla de Ohod (III.120). Dios no os mandó que uti- lizarais a los ángeles y a los profetas como señores, dice Mahammat a sus fieles (III.74). Él es el victorioso por encima de otros siervos, os envía ángeles que guarden la memoria de vuestras acciones (VI:61). A los creyentes, después de la batalla de Badr, dice: Acordaos de que pedisteis socorro a vuestro Señor y os res- pondió: Yo os auxiliaré con mil ángeles que se sucederán ininterrumpidamente (VIII.9). Les recuerda (VIII:12): Acorados de cuando vuestro Señor inspiró a los án- geles (VIII.12. A los de Ohod les recuerda: Si pudierais ver el momento en que los ángeles llaman a quienes no creen. Los golpean en la faz y en las espaldas, di- ciendo. Gustad el tormento de la incineración (VIII.32). En XV:28 dice el Señor: Acuérdate de cuando dijo tu Señor a los ángeles: Estoy creando un ser humano a partir del barro. Los ángeles llamaron a los que fueran injustos (XVI:30) y a los bue- nos (XVI:34). El Señor no ha tomado a los ángeles por mujeres (XVII:42). Los incrédulos dijeron: El clemente ha adoptado a los ángeles por hijos (XXI.26). Son sus servidores honrados. No le preceden al hablar y ejecutan su orden (XXI:27). Dios escoge entre los ángeles y los hombres enviados (XXII:74). El ángel de la Muerte, al que se ha encargado de vosotros, os llamará (XXXIII:11). El día en que el Señor reúna a los impíos, preguntará a los ángeles: ¿Éstos os adoraban a vo- sotros? (XXXIV.40). Los ángeles son los mensajeros del Creador y tienen dos, tres y cuatro pares de alas (XXXV:1). El Señor pregunta si acaso ha creado ángeles, hombres, como se atestigua (XXXVI:150).

En XXXVIII:67-85, se refiere a la revelación de Lucifer en los siguientes térmi- nos:

Di: «Esto es un relato serio, del cual os apartáis».

No tengo conocimiento de lo que ocurrió en el Consejo Altísimo, cuando sus miembros se querellaron. No se me ha inspirado, sino que soy un amonestador explícito.

Recuerda cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Yo voy a crear un ser humano de barro. Cuando le haya modelado y haya insuflado en él parte de mi Espíritu, icaed, ante él, postrados!». Todos los ángeles se postraron, excepto Iblis. Éste se enorgulleció y estuvo entre los infieles. Dios preguntó: «iIblis! ¿Qué te ha impedi- do postrarte ante lo que he creado con mis dos manos? ¿Te has enorgullecido o estás entre los soberbios?». Respondió: «Yo soy mejor que él. A mí me creaste del fuego y a él le has creado de barro». Dios exclamó: «iSal del cielo! iTú eres lapi- dable! iCaiga sobre ti mi maldición, incesante, hasta el día del Juicio!». Satanás dijo: «iSeñor mío! iConcédeme un plazo hasta el día en que sean resucitados!». Dios contestó: «Tú estás entre los que esperarán hasta el día del instante deter- minado». Satanás exclamó: «iPor tu poder! iSeduciré a todos los humanos, con excepción, entre ellos, de tus servidores puros». Dios dijo: «iVerdad! iDigo que lle- naré el Infierno contigo y con los que te sigan!».

Di: «No os pido por ello salario. No estoy entre los obsesionados. Esto es una Instrucción para los mundos. Cierto, conoceréis su anuncio después de un plazo».

El día del Juicio Final, los ángeles rodearán el trono, cantando las alabanzas de su Señor (XXXIX:75). En XL.7-9, se cuenta la intercesión de los ángeles: Quie- nes llevan el trono y a su alrededor cantan la loa de su Señor, creen en Él y piden perdón para quienes creen, diciendo: «iSeñor nuestro! Abarcan toda cosa con tu misericordia y con tu sabiduría iPerdona a quienes se han arrepentido y han se- guido tu senda! iGuárdalos del tormento del Infierno! iSeñor nuestro! iHazlos entrar en los jardines del Edén que les has prometido! iHaz entrar también a sus padres, a sus esposas y a sus descendientes! Tú, Tú eres el Poderoso, el Sabio iGuárda- los de las maldades! Aquel a quien preserves de las maldades, en ese día Tú le tendrás misericordia. Ése es el éxito mayor.

En XLII:3, los ángeles cantan la alabanza de su Señor e imploran perdón por quienes están en la tierra. Los idólatras han atribuido el sexo femenino a los án- geles, que son servidores del Clemente (XLIII:18). El día del Juicio Final, los án- geles estarán en sus confines, y ocho transportarán entonces, encima suyo, el tro- no del Señor (LXIX:17). Los ángeles son los guardianes del fuego, o sea, del Infierno (LXXIV:31). En la última mención del Corán (XCVI:118) se menciona a los ángeles.

Monjes y musulmanes creen en la existencia de los ángeles, que son servido- res de Dios. A los monjes se les aparecen en sueños. En el Corán no; en él se describe varias veces la caída de los ángeles y su castigo, y en el monacato pa- lestino, no. En el Corán, los ángeles rodean el trono del Señor, en el monacato, no. Las biografías de los monjes no describen a los ángeles. El Corán afirma que tie- nen dos, tres o cuatro pares de alas.

El Corán sostiene que los ángeles no son de sexo femenino. Los monjes no plantean este tema. Las vidas de los monjes mencionan algunos grados de la je- rarquía angélica, como los querubines. En el monacato y en el Corán, los ángeles transportan las almas de los justos al cielo. El Corán menciona a Gabriel, a Miguel y a los ángeles de Babilonia, Harut y Marut. En el Corán, el Señor envía a los án- geles a socorrer a sus fieles en la batalla. En el Corán, los ángeles son los men- sajeros. La opinión del monacato sobre los ángeles es mucho más corta que en el Corán, que repite ideas.

En las Sagradas Escrituras, judías y cristianas, los ángeles están ante Dios (1Re. 22.19; Is. 6.2-3; Da. 7.10; Mt. 18.10; Lc. 12.48; Ap. 5.11; 7.11). Tienen dife- rentes ministerios cerca de los hombres (Ge. 19.7; 28.12; 1Re. 19.5; Jb. 5.1; Sal. 33.8; 90.11; 2Mac. 10.29; Lc. 15.10; Hch. 5.19; hab. 1.13-14; Ap. 5.8; 8.3-4). Hay diferentes órdenes de los ángeles (Co. 1.16; Ef. 1.21; 1Te. 4.15; Jds. 9). Miguel, Daniel y Rafael son citados (To. 12.15; Da. 8.16; 9.21; 10.13.21; 12.1; Lc. 1.19.26; Jds. 9; Ap. 12.7). Algunas ideas del Corán sobre los ángeles están muy próximas a las de las Sagradas Escrituras judías y cristianas.

CIELO

En la creencia en el cielo difiere totalmente el monacato del Corán. En la de- dicatoria al Abba Georgios (5.7) de la vida de San Eutimio, se lee que nos gloria- mos con la esperanza de la gloria divina. En la vida de San Sabas (6.28), al cielo se le llama metrópolis celeste, en la que se encuentra ya Sabas. En la vida de Ci- riacos (II.223.29), se lee que Adán había sido condenado a muerte por sus propios pecados, vuelto a la vida, y devuelto al Paraíso (III.223.16-30). Bien poco es lo que se lee sobre el cielo en las biografías de los monjes palestinos. No se encuentra ninguna descripción de él, ni se dice en qué consiste.

El Corán es mucho más explícito. En II:23 se afirma: Albricia a quienes creen y hacen buenas obras, que tendrán unos jardines en que corren los ríos por debajo. Cada vez que se alimenten de sus frutos dirán: «Esto es lo que se nos dio de ali- mento anteriormente», pues tendrán la apariencia de los de esta vida. Tendrán es- posas puras, y ellos, en los jardines, serán inmortales (Figura 3).

Estas ideas se van a repetir frecuentemente, y a ampliarse, como en III.13: Quienes son piadosos tendrán, junto a su Señor, jardines en que, por debajo, co- rrerán ríos; en ellos estarán eternamente, teniendo esposas puras y la satisfacción de Dios. Para los nómadas del desierto, esta descripción del Paraíso es ideal. La misma descripción se encuentra en IV:60 y en X:9. Los piadosos (XIII:23-24) tendrán la última morada, entrarán en los Jardines de Edén, donde también en- trarán quienes, de entre sus antepasados, sus esposas o su descendencia, hayan sido piadosos. Los ángeles se dirigirán a ellos por cada puerta, diciendo: la paz sea con vosotros, porque tuvisteis paciencia. iCuán hermosa es la última morada! En este párrafo se afirma que los ángeles esperan a los justos y que el Paraíso tiene diferentes puertas. En XIX:61-64, añade el Corán algunos datos nuevos:

Esos entrarán en el Paraíso y no serán vejados en nada. Tendrán los jardines del Edén, que, sin darles pruebas, el Clemente prometió a sus servidores. Ésa es su promesa venidera. En ellos no oirán más palabras que «paz», en ellos tendrán su alimento mañana y tarde. Ese paraíso es el que hemos dado en herencia a nuestros servidores, a aquellos que fueron piadosos.

Una descripción más detallada del Paraíso se encuentra en XXXVII:30-47: Se exceptúan los servidores devotos de Dios. Éstos tendrán un sustento determinado de frutos; ellos serán honrados en unos jardines de ensueño; estarán sentados so- bre estrados enfrentados. Entre ellos circulará en ruedo la copa llena de agua co- rriente, blanca, dulce al paladar de los bebedores; no contendrá embriaguez ni se embriagarán de ella. Tendrán vírgenes de mirada recatada, con ojos como huevos de avestruz semiocultos.

El Corán (XXXVII:50-53) insiste en la misma idea. Los piadosos tendrán un hermoso lugar de retorno: los Jardines del Edén tendrán abiertas sus puertas; re- costados en ellos pedirán múltiples frutos y bebidas, y junto a ellos estarán las vír- genes de mirada recatada, de la misma edad. Esto es lo que se os prometió para el día de la Cuenta. En XLIX:21-22 se promete a los fieles que tendrán salones, en- cima de los cuales habrá otros salones; a sus pies correrán los ríos. Es la primera vez que se habla de los salones en el Paraíso. Algunos datos nuevos se añaden a la descripción del Paraíso en XLIII:71-73: Entrad en el Paraíso. Vosotros y vuestras esposas seréis honrados. Entre ellos se hará circular platos y tazones de oro; en ellos habrá lo que desean las almas, y placer a los ojos. Vosotros permaneceréis allí eternamente. Este es el Jardín que habéis heredado en recompensa de lo que habéis hecho. En él tendréis frutos abundantes, que comeréis.

En XLVII:16-17, se dice: Imagen del paraíso que se ha prometido a los piado- sos. En él habrá ríos de agua incorrupta; ríos de leche de composición inalterable; ríos de vino, que serán delicia de los bebedores, y ríos de miel limpia. Los cre- yentes tendrán toda clase de frutos, y perdón procedente de su Señor. ¿Quien esté en este jardín de ensueño será comparable a quien permanezca eternamente en el fuego? Beberán agua hirviente que les destruirá las entrañas. Por vez primera se menciona el vino y la miel en el Paraíso. Una descripción minuciosa del Paraíso se lee en LV:46-78:

Quien haya temido el emplazamiento de su Señor, tendrá dos jardines.

¿Qué bienes de vuestro Señor negaréis?

Frondosos.