Волосы-змеи. К проблеме семантики византийских филактериев с «истерой»

Abstract

Статья посвящена анализу конкретного типа византийских филактериев (амулетов), являющихся ярким проявлением народных верований, сочетающих в себе языческие, магические и христианские компоненты. Речь идет о так называемых «змеевиках» – подвесках с изображением головы с рептилиями вместо волос или просто в сочетании со змеями. На многих из них присутствует магическая надпись с упоминанием «истеры» (матки), под которой может пониматься как этот конкретный орган, так и разныевредоносные сущности. По этой причине существует проблема соотнесения изображения и магической надписи. Но в статье предпринимается попытка интерпретации змеевидной композиции в контексте ее функционального предназначения. В историографии представлено множество мнений о том, что могли представлять изображения на данном типе памятников. В разное время исследователи видели в образе головы со змеями Медузу Горгону, дракона-сатану, русскую Афродиту – богиню Ладу, Абрасакса, Софию офитов, медного змия Моисеева, Еву и дьявола, семиглавого змия и семь смертных грехов, сестер-лихорадок, дракона из Апокалипсиса, змея Эскулапа, трансформировавшегося в сатану. Кроме того, композицию признавали «портретом» демона и его козней, возводили к образу Хнубиса и считали персонификацией самой истерыматки. В статье смысл змеевидной композиции рассматривается в сопоставительном анализе с другими изображениями на амулетах. Это возможно благодаря наличию стереотипов и общих принципов в построении магических рисунков, наносившихся на обереги, а также общего смысла, который связан с функциональным предназначением филактериев. В разных видах изображений на амулетах смысловой акцент сделан на воспроизведении желаемого действия. Ради него изготавливались и употреблялись филактерии. Ради него на амулет наносились магические тексты, знаки, образы святых, Богоматери и даже самого Христа. Символизм змеевидной композиции раскрывается в пределах этой же знаковой системы. Рисунок, сочетающий голову (лицо) и извивающихся змей, наглядно представляет желаемый эффект – исход, бегство недугов или сил зла, символизируемых рептилиями, из человека.

Alternate abstract:

The article is devoted to analyzing the specific type of Byzantine phylacteries (amulets), which are a vivid manifestation of folk beliefs that combine pagan, magical and Christian components. The author talks about the so-called “coils” – pendants with the image of a head with reptiles instead of hair or simply in combination with snakes. Many of them have a magical inscription mentioning “hysteria” (uterus), which can be understood as this particular organ, as well as various harmful entities. For this reason, there is a problem of correlation of the image and the magic inscription. But the article attempts to interpret the serpentine composition in the context of its functional purpose. Methods. In historiography, there are many opinions about what the images could represent on this type of monuments. At different times, researchers saw in the image of a head with snakes Medusa Gorgon, the dragon-Satan, Russian Aphrodite – goddess Lada, Abrasax, Sophia of Ophites, Moses’ brazen serpent, Eve and the devil, the seven-headed serpent and seven deadly sins, sisters-Likhoradkas, the dragon from the Apocalypse, the serpent of Aesculapius transformed into Satan. In addition, the composition was recognized as a “portrait” of the demon and his machinations elevated to the image of Khnubis and was considered the personification of the hysterical uterus itself. Analysis. In the article, the meaning of the serpentine composition is considered in the comparative analysis with other images on amulets. This is possible due to the presence of stereotypes and general principles in the construction of magical drawings applied to the amulets, as well as the general meaning that is associated with the functional purpose of the phylacteries. In different types of the images on amulets, semantic emphasis is placed on reproducing the desired action. For this, phylacteries were made and used, and magical texts, signs, images of saints, the Mother of God and even Christ himself were applied to the amulet. Results. The symbolism of the serpentine composition is revealed within the same sign system. The drawing combining a head (face) and wriggling snakes clearly represents the desired effect – the outcome, the flight of illnesses or the forces of the evil symbolized by reptiles from a person.